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佛教和傣医的五蕴理论异同

来源:洛阳新闻网  日期:2021-10-14  阅读:

佛教和傣医的“五蕴”理论异同

五蕴为佛教概念,是梵文skandha的意译,蕴有积聚之意。

佛教认为世界可分为器世界和有情世界(人属有情众生)。器世界以地、水、火、风为基本质,有情世界由心、物两大要素构成,分而言之,名为五蕴。一切物资现象为色蕴,受、想、行、识四蕴为心。

色指实有之物质而言,有具体、抽象之别。任何色法皆不外地、水、火、风四大要素。受蕴为领纳种种顺逆境界而生起之各种感觉。可分为身受、心受两系,两者相互影响,相互为用。外境之事物,由理所构成的知觉与表象名想蕴。 行蕴指人缘种种境地时,对外界环境产生的心理活动,并促使行动活动以成其事。识蕴为具有分辨功能的意识活动。能了解辨别一切,为有情精神活动之主体。

佛教五蕴学说,是为了说明人无我,即人没有实体,唯有假名。

我只是各种五蕴要素的暂时和合,一切无常有为,皆因缘而生,此生则彼生,此灭则彼灭。

傣医称五蕴为夯塔档哈,认为人类由5种实体集合而成。其五蕴定义与佛教大同小异。

但佛教传入傣族地区后,被傣医药吸收、鉴戒其积极的、实体的成份,结合人体生物组织结构和精神意识,将五蕴分为心蕴、形体蕴、受蕴、知觉蕴、组织蕴。

据傣医文献《三界五蕴4元素》所述,由于男性和女性的安排,促进了五蕴构成的物质元素。喃鞍宰、喃鞍英(精子、卵子)一旦结合构成胚胎,五蕴便随着相继产生。

傣医认为,心是一切精神活动的主体,具有主宰、统领、安排派生其他4蕴的作用,有知晓一切事物的生理功能,通过心蕴的特殊功能,使眼识、耳识等5识成为统一的有机体,是夯塔档哈中最重要的一个夯塔。

形体蕴傣语称鲁巴夯塔,是正常人完全的各种组织器官所构成的机体外表和脏腑所影映出现的生命现象。包括眼、耳、鼻、舌、身;男根、女根等28种形体的形状和生理功能。

受觉蕴傣语称皇湾哈,是精神、情志、思维对外界事物的反应。傣医认为如果精神、思维活动长时间遭到强烈持久的刺激,会导致疾病的产生。

组织蕴傣语称混夯,包括了全身组织的各部分,由32种器官、脏腑和其它物质结构所组成,系统地论述了机体内五脏六腑各种组织结构、物质成分和生理功能。是人类一切精神现象和物质现象生起、聚合、发动、组合而成的复合物。

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